Lelaki Mukmin ini berkata, “Inilah kata-kataku yang terakhir bagi kaum Muslimin dan rakyat yang tertindas di seluruh dunia: Kalian tidak boleh duduk berpangku tangan dan diberi anugerah kemerdekaan dan kebebasan oleh orang yang berkuasa di negeri kalian atau oleh kekuatan asing. Kalian, wahai rakyat tertindas di dunia, hai negeri-negeri Muslim. Bangun, ambillah hak kalian dengan gigi dan cakar kalian.”

Seorang yang berhaji dan seorang yang berumrah adalah tamu-tamu atau delegasi Allah. Ketika mereka meminta kepada Allah maka Dia akan memberi kepada mereka. Jika mereka berdoa kepada Allah maka Dia akan menjawab doa mereka. Jika mereka meminta pertolongan kepada Allah maka Dia akan memberikan pertolongan kepada mereka. Jika mereka meminta untuk diberikan kesempatan mendoakan orang lain maka Allah akan memberikan kesempatan itu. Jika mereka tidak berdoa pun maka Allah akan memulai dengan memberikan anugerah-Nya dan akan menganti nafkah haji mereka.

Salah satu sumber masalah terbesar yang menyebabkan konflik Sunni-Syiah adalah pemahaman monolitik tentang kelompok ini, dari kedua belah pihak. Lebih parahnya, kadang pemahaman yang diambil adalah yang ekstrem tentang keduanya. Tak sedikit kaum Sunni melihat Syiah secara monolitik bukan saja sebagai kelompok Rafidhi—penolak 3 khalifah pertama dari rangkaian Khulafa’ al-Rasyidin— melainkan juga sebagai pencela/pengafir mereka dan banyak sahabat (serta isteri) Nabi. Sementara sebagian Syiah—dari kelompok Rafidhi ini—menganggap bahwa pengikut Sunni adalah pengikut kelompok pembenci keluarga Nabi (nashibi) dan kolaborator Islam Umawi yang menindas mereka. Sudah tentu kedua pemahaman ini salah, karena hanya melihat dari sudut pandang ekstrem. Pada kenyataannya, kelompok Syiah—bahkan yang menolak keabsahan 3 khalifah pertama itu—tidaklah identik dengan penghujat sahabat. Saya berani mengatakan bahwa mayoritas ulama Syiah sekarang tetap menghormati ketiga khalifah pertama itu, setidaknya karena menganggap mereka adalah manusia-manusia terhormat (bagian dari muqaddasat). Mereka malah melarang penghujatan kepada simbolsimbol suci itu. 

Dalam konteks itulah, saya juga memahami pemikiran Kang Jalal selama ini. Berikut sikap, tindakan, dan laku hidupnya. Terutama yang berkaitan dengan komitmen dalam mewujudkan persaudaraan sesama, dengan landasan cinta yang senantiasa digelorakannya. Baik cinta sesama muslim, sesama warga bangsa, maupun sesama umat manusia. Dalam hal ini, dia sering mengutip salah satu pesan utama Imam Ali bin Abi Thalib: “Manusia itu ada dua golongan, yaitu golongan yang bersaudara dalam satu agama, dan golongan yang bersaudara sesama ciptaan Tuhan.”

Kang Jalal telah mengajarkan misi kemanusiaan dengan memanusiakan orang lain tanpa batas. Perlakukan orang lain sebagaimana kita ingin diperlakukan. Cinta dan kasih sayang adalah energi yang harus dominan dalam jiwa manusia beragama. Kang Jalal meletakan cinta sesama pada tempat tertinggi.

Tulisan Kang Jalal menyentuh jiwa. Sederhananya beliau menulis dengan hati dan tidak semata-mata dengan akal. Sehingga untaian kalimat-kalimatnya terasa menyentuh jiwa. Bukan saja rasio kita yang terlibat ​tetapi juga qalbu. Agaknya tidak berlebihan jika dikatakan, Kang Jalal dalam menulis sama baiknya ketika ia berbicara.

Di waktu yang lain, saya ketemu dengan seorang dosen senior di kampus. Beliau bercerita bahwa dulu buku “Islam Aktual” karya Kang Jalal pernah di bedah, dan Kang Jalal hadir sebagai penulisnya. Pada acara tersebut, banyak dosen dan mahasiswa hadir, dan beliau tentu salah satunya. Kesan yang disampaikannya bahwa Kang Jalal itu sangat pintar. Saya masih ingat, lanjutnya, selama bedah buku itu Kang Jalal dengan enteng menunjukkan berbagai referensi yang ditunjuknya dengan teks-teks asli yang dibawakannya, seolah semua data ada di kepalanya, katanya dengan wajah kagum. Di akhir obrolan dosen senior itu berpesan, “kamu Candiki banyaklah belajar dari Kang Jalal, baca karyanya, teladani sikapnya, jadilah Syiah seperti Kang Jalal.”

Salah sebuah buku sufisme beliau yang amat mempengaruhi saya ialah Meraih Cinta Ilahi: Pencerahan Sufistik (1999) yang merupakan kutipan ucapan-ucapan beliau. Mujur terdapat beberapa murid beliau yang, demi merakam segala idea dalam fikiran beliau yang spontan itu, telah merekodkan segalanya dan menuliskan kembali; “verba valent, scripta manent” (perbicaraan itu menghilang, namun karangan kekal abadi).

Setiap kisah yang dinarasikannya, selalu kontekstual, relevan dan menemukan aktualitasnya dalam merespons masalah-masalah aktual. Walaupun berbagai kisah-kisah itu sudah berlalu ribuan tahun silam, tapi dengan sentuhan pena seorang Jalaluddin Rakhmat, kisah-kisah klasik itu terasa benar-benar hidup, hadir, dan menyapa kehidupan yang tengah kita jalani hari ini.

Pada masa kemudian, jauh dari era perjuangan kemerdekaan, kita mengenal seorang besar dengan kecintaan yang menakjubkan pada buku. Tiada lain tokoh ini adalah KH. Dr. Jalaluddin Rakhmat, MSc. atau Kang Jalal. Figure dengan segudang sebutan. Ia seorang ahli komunikasi, dosen, cendikiawan, penulis dan seterusnya. Beliau juga seorang ulama pemikir dan pendiri organisasi Ijabi.  Selain kecintaan pada buku, ada garis yang mempertemukan Kang Jalal dengan tiga founding fathers republik ini, yaitu dunia politik. Selama satu periode, Kang Jalal terpilih sebagai anggota parlemen.