Einmal verfolgte er unter solch einem Busch den Krieg der Ameisen. Er erkannte sofort, was die Ursache des Krieges war und wofür die Parteien standen.  Die roten Ameisen, deren Biß (wie er gehört hatte) leicht giftig war, waren Sunniten, also die Partei der Muslime, die den Anspruch der Nachkommen Alis ablehnte. Sie griffen die shwarzen Ameisen an, die offentsichtlich Schiiten waren, da schwarz ebenso wie Grün von Leuten wie Ali Haschemis Vater, die ihre Abstemmung vor Ali  herleiteten, getragen wurde. Er weiß noch, wie er die schwarzen Ameisen für Die Gerechtigkeit ihrer Sache und für ihren individuellen Heldenmut bewunderte; im weiteren Verlauf des Kampfes aber begann er die Stetigkeit und Ordnung der langsamer operierenden roten Ameisen zu schätzen. Soviel er sich errinerte, gewann keine der beiden Seiten.
​
Roy Mottahedeh, Der Mantel des Propheten: Oder das Leben eines persischen Mullah zwischen Religion und Politik, p. 27 [1]

Imam Ali sangat menekankan akan pentingnya ilmu pengetahuan. Beliau ingin para pengikutnya menjadi pecinta-pecinta ilmu pengetahuan. Memang untuk penjadi pecinta ilmu pengetahuan dibutuhkan ketekunan dan kesabaran. Dalam Al-Quran kita tidak boleh membeda-bedakan manusia kecuali karena ilmunya. “Apakah sama orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu…” (QS. Al-Zumar [39]:9). Dan dalam hadits disebutkan bahwa, “Memandang wajah orang yang berilmu itu adalah ibadah”. Itulah ajaran Islam yang mendidik kita untuk mencintai ilmu pengetahuan.

Rusyaid adalah di antara sahabat imam Ali yang paling setia. Ia pernah menerima senyuman sang Nabi saw ketika dalam perang Uhud ia menyerahkan pampasan perangnya kepada temannya. Nabi saw menggelarinya Abu Abdillah. Sepeninggal Nabi saw, ia tidak pernah meninggalkan Ali, kekasihnya. Karena kesetiannya kepada keluarga Nabi saw, ia dianugrahai “ilmu ghaib”, kapan seseorang kan menemui ajalnya dan dalam cara seperti apa. Imam Ali mengelarinya Rusyaid al-Balaayaa, dia yang menunjuki cobaan. ​

Pengaruh pemikiran Kang Jalal dalam dataran corak dan elit pemikiran Islam, berada pada corak “jalan tengah” (middle path) di antara “Islam liberal” (Islib) dengan “Islam literal” (Islit).  Kelompok Islam liberal adalah mereka yang mengenyam pendidikan tinggi ilmu agama secara formal dan mengadaptasikan isu-isu Islam dengan kemoderenan melalui pemanfaatan metodologi ilmu-ilmu sosial Barat. Sementara kelompok Islam literal adalah mereka yang tidak memiliki latar belakang dan pendidikan agama  keluarga dan “menemukan” Islam dalam “khalaqah-khalaqah” di kampus universitas.